——你知道中國(guó)最有名的人是誰？
提起此人，人人皆曉，處處聞名。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。
你是否常會(huì)碰到諸如這些頗值玩味的情況：
“別那么認(rèn)真，差不多就行了。”
“那么努力干嗎？差不多就行了。”
“你們決定吧，差不多就OK.”
……
慢慢地，這種依賴順從，隨聲附和成了我們的生活態(tài)度，不論什么事，什么問題，我們都習(xí)慣以一句“差不多”搪塞而過，“差不多、好像是、大約、隨便吧，”這些未經(jīng)思考就脫口而出的回答實(shí)則讓我們無意間都做了差不多先生。面對(duì)溫暖的世界，很少的人擁有一種構(gòu)織精致生活的愿景。在俗世的煙塵中浸淫久了之后，難免會(huì)被磨平，被同化。
余秋雨在一篇名為《中年人最怕的是失去方寸》文章中呼吁中年人要有自己的堅(jiān)守，不應(yīng)該失了方寸，而我認(rèn)為青年人更不應(yīng)該失了方寸，青年人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的精神訴求和人格修養(yǎng)。然而，“差不多先生”卻像一個(gè)隱蔽而又猙獰的野獸潛伏在我們周圍，甚至我們也無意間扮演了“差不多先生”的角色，“差不多”的怪圈漸漸地卻變成了一種揮之不去的怪圈。著名的文化學(xué)者胡適，頗擅長(zhǎng)通過細(xì)枝末節(jié)探尋中國(guó)人骨子里固有疴疾，他早在大約半個(gè)世紀(jì)前就揪出了這一讓人頗費(fèi)思量的問題，他失望道：無數(shù)的人都學(xué)他的榜樣，于是人人都成了差不多先生——然而中國(guó)從此就成為一個(gè)懶人國(guó)了，個(gè)個(gè)茍且，國(guó)人處事圓滑，凡事敷衍。有人會(huì)劈面就問，這個(gè)問題本來就是存在的，無關(guān)于他是否省視發(fā)現(xiàn)。我想反駁你無異于是在搬起石頭砸自己的腳，為什么魯迅會(huì)說世界上本沒有路走的人多了就變成了路，為什么會(huì)把第一個(gè)吃螃蟹的人稱之為英雄，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸而被那無知的少婦嘲謔般。我們最大的通病就是不能正確的省視自己，不愿意面對(duì)自己的怯弱和鄙俗，反而把別人的過錯(cuò)拿過來侃侃而談并且樂此不疲。
最近為巴金的作品折服，竊以為巴老的偉大之處正是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了只有用于懺悔才是拯救自己、拯救民族的現(xiàn)代精神力量，他以“揪出自己示眾”的勇氣和人格來喚醒我們這些麻木的愚者，來征服從來也不愿意反省和懺悔的偽者。海德格爾對(duì)于思考有一個(gè)精辟的看法，他認(rèn)為“思是一條路，思立足于各個(gè)實(shí)事，在未知之間中，回應(yīng)著時(shí)代問題”，那么巴金無疑是時(shí)刻都在思考的人，善于思考自省的人是不會(huì)被為時(shí)代所摒棄的。
早在千年前我們的孔老夫子就提出了君子同而不和，小人和而不同的至理箴言。何為智者，大抵他們身上都有一種震懾人的智慧與氣質(zhì)，平和中泛著個(gè)性，大度中含有從容。相比于當(dāng)下的人們，無論是對(duì)經(jīng)典文化的解讀還是生存意義的思考，不是究其根本而是淺嘗輒止，個(gè)個(gè)差不多，事事得過且過，仿佛沒有什么荒謬是我們不能夠自然地生活于其中的。每每談到這些事情似乎與自己無關(guān)，個(gè)個(gè)圍在一起高談闊論，指責(zé)者別人的落寞，談?wù)撝说墓适拢麄兏鼰嶂杂谠趧e人的故事里沖鋒陷陣，而往往在自己的境遇里麻木不仁。
記得小時(shí)候嘴里常常念著一首白話詩：滴自己的漢，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。現(xiàn)在回想起來，竟有些羞愧，小時(shí)候都知道要有獨(dú)立的思想，要有判斷是非的能力，而今我們連吃飯這一簡(jiǎn)單問題都要聽從于他人，沒要求，差不多就行。渾噩的世俗把思想全洗腦了，骨子里是不甘做差不多先生的，不愿做隨波逐流的人，但在現(xiàn)實(shí)面前，高傲的自己竟?jié)⒉怀绍姡霾涣怂枷氲闹魅耍瑲w根結(jié)底是身體里的惰性因子在作祟。所以每個(gè)人都應(yīng)該奮起反抗同懶惰作戰(zhàn)，如同唐吉坷德那樣挺起長(zhǎng)矛，沖向風(fēng)車般勇敢。即便是信馬由韁的幻想也好過木偶一樣被旁人支配著行走。
“差不多”是一種當(dāng)下大多數(shù)人被模式化了的行為方式，不做“差不多先生”不是性慕獨(dú)行，不是孤僻自我，做不到崇論閎議，最起碼要有自我判斷和思考，拷問生活的目的和生存的意義。這樣，也許我們能夠更加睿智和從容地迎接這個(gè)世界強(qiáng)加給我們的種種。
